Sejarah Melayu

1.0         PENGENALAN

Sejarah Melayu merupakan satu karya sejarah mengenai kebangkitan, kegemilangan dan kejatuhan zaman Kesultanan Melayu Melaka yang ditulis oleh beberapa orang pengarang Melayu. Ketika Portugis menakluk Melaka, salinan Sejarah Melayu telah dibawa ke Goa. Sejarah Melayu ditulis di Melaka dan dibawa bersama semasa Sultan Mahmud Syah berundur dari Melaka pada tahun 1511. Naskhah asal ini kemudian dibawa ke Johor dari Kampar pada tahun 1528. Portugis merampas naskhah Sejarah Melayu pada tahun 1536 semasa menyerang Johor Lama. Naskhah ini kemudian dibawa balik ke Johor oleh Orang Kaya Suguh. Terdapat perselisihan pendapat berkenaan Goa. Pendapat pertama merujuk kepada Goa yang terdapat di India, manakala pendapat kedua merujuk pada sebuah tempat bernama Gowa yang terletak di Sulawesi. Pendapat yang kedua ternyata lebih kuat atas alasan sekiranya Portugis mengambil salinan Sejarah Melayu dan dibawa ke Goa, India, pastinya Sejarah Melayu akan dibawa terus ke Eropah sebagai harta rampasan.

            Terdapat sekurang-kurangnya 29 versi tetapi versi yang paling masyhur adalah versi Shellabear. Menurut pengenalan Sejarah Melayu naskhah Shellabear, Yang Di Pertuan Raja di Hilir Sultan Abdullah Mu’ayat Syah ibni’l Sultan Abdul Jalil Syah telah mengutuskan Seri Nara Wangsa Tun Bambang untuk memerintah Bendahara Paduka Raja Tun Muhammad atau Mahmud (Tun Sri Lanang) pada hari Khamis, 12 Rabiul Awal 1021 bersamaan 13 Mei 1612 agar menyunting salinan Sejarah Melayu yang dibawa oleh Orang Kaya Sogoh dari Goa/ Gowa. Ketika itu Sultan Johor Lama, Sultan Alauddin Riayat Syah ibni Sultan Abdul Jalil Syah telah ditahan di Istana Raja Acheh, Raja Iskandar Muda. Sejarah Melayu Sulalatul Salatin dianggap penting kerana ia memberikan adat istiadat kerajaan, susunan raja Melayu dan sejarah kerajaan Melayu dan boleh dikatakan menyerupai konsep Sejarah Sahih China, di mana pada setiap pertukaran Dinasti di China, sejarah Dinasti sebelumnya akan ditulis dan disimpan di arkib negara tersebut.

2.0       CIRI-CIRI SEJARAH

Menurut Ali (1987), sastera sejarah adalah suatu bentuk penulisan yang menggabungkan unsur-unsur penulisan sejarah dengan unsur-unsur penulisan bukan sejarah atau sastera.  Kedua -dua unsur tersebut diolah dengan indah oleh pengarang istana Melayu untuk menggambarkan konsep sejarah zaman silam masyarakat Melayu.  Oleh itu karya sastera sejarah bukanlah karya sastera sepenuhnya sebaliknya mengandungi unsur-unsur peristiwa sejarah yang benar-benar berlaku pada zaman lampau.

            Terdapat beberapa ciri-ciri penting dalam sastera sejarah, ciri-ciri sastera yang pertama ialah dari segi tujuan penulisan karya tersebut. Karya sastera sejarah lahir di istana dan dikarang oleh penulis golongan istana yang mempunyai daya kreatif yang tinggi untuk merakamkan kebesaran, ketinggian dan kegemilangan pemerintahan Kesultanan Melayu dan Negara kota. Menurut Ali (1987), hasil yang selalunya dijeniskan sebagai sastera sejarah ini tercipta di istana-istana raja-raja Melayu, sejajar dengan istana itu tempat terkumpulnya cendiakawan Melayu di zaman tradisi. Kebiasanya karya sastera sejarah dihasilkan atas perintah raja atau pemerintah dan juga berfungsi sebagai wadah nasihat, pengajaran, panduan dan petunjuk kepada golongan pemerintah dan pembesar.

Selain itu, ciri-ciri sastera sejarah yang kedua ialah corak penceritaan karya sejarah tersebut. Karya sastera sejarah mengandungi dua corak penceritaan iaitu peristiwa sebenar atau fakta sejarah dan unsur atau peristiwa bukan sejarah seperti unsur fantasi, mitos dan lagenda. Dalam sejarah Melayu, menurut Rahim (1990), sejarah melayu adalah agak keterlaluan dimana pengarang menceritakan keagungan dan kebesaran Kerajaan Melaka. Melalui penyataan tersebut, pengarang sememangnya mengangkat kedudukan Kerajaan Melaka sebagai kerajaan yang hebat dan agung dengan menggambarkan dengan perkara yang mungkin tidak dapat diterima akal dan fikiran. Selain itu, peristiwa-peristiwa sejarah juga menceritakan sejarah Negara kota merangkumi peristiwa pembukaan negeri, penaklukan, hubungan diplomatik, kegemilangan dan kejatuhan sesebuah Negara kota. Watak-watak pemerintah, pembesar dan rakyat yang terlibat dalam karya merupakan watak yang benar-benar wujud dalam sejarah sebenar. Gambaran masyarakat Melayu dari segi adat istiadat, ekonomi, politik dan struktur pemerintahan dalam karya sastera sejarah juga adalah merupakan peristiwa sejarah sebenar yang berlaku pada zaman lampau. Bagaimanapun peristiwa-peristiwa sejarah tersebut bercampur aduk antara fakta sejarah dan bukan sejarah seperti mitos dan lagenda.  Unsur mitos dimasukkan oleh pengarang dalam karya sastera sejarah untuk menunjukkan keistimewaan golongan pemerintah dan juga untuk tujuan menyindir atau mengkritik perlakuan buruk golongan pemerintah. Antara unsur mitos dalam karya sastera sejarah ialah mitos asal-usul raja, mitos pembukaan negeri, mitos kedatangan Islam dan mitos alegori contohnya dalam karya Hikayat Raja-Raja Pasai, Sejarah Melayu dan lain-lain.

Ciri-ciri sastera sejarah yang seterusnya ialah tiada perletakan pertarikhan karya sastera tersebut. Karya-karya sastera sejarah sebenarnya tidak mementingkan tarikh. Kesemua peristiwa yang diceritakan tidak disertakan dengan tarikh bilakah ianya berlaku di mana, berbeza pula dengan karya sejarah yang mementingkan fakta dan tarikh. Menurut Haron (1989), pengarang Sastera sejarah tidak meletakkan tarikh yang umum dalam penulisannya. Jadi, hal ini menyebabkan sejarawan masa kini sukar untuk meletakkan tarikh yang specifik sebagai fakta.

Ciri-ciri yang keempat ialah tiada perletakan nama pengarang dalam penulisan sejarah Melayu. Sejarawan-sejarawan Melayu pada masa lampau juga kebiasanya tidak akan menulis nama mereka sebagai pengarang sesebuah karya yang telah mereka hasilkan. Menurut Rahim (1990), sudah menjadi tradisi bagi penglipur lara atau tukang cerita Melayu tidak mahu menyebut nama pencerita asal dalam cerita-cerita yang disampaikan dan diperturunkan mereka. Hal ini adalah kerana biasanya sejarawan Melayu pada masa itu bersikap rendah diri di hadapan Sultan. Oleh sebab itu mereka hanya menggunakan nama samara seperti ‘fakir’ menganti nama mereka. Hal ini dapat dilihat dalam karya Sulalatus Salatin di mana Tun Seri Lanang dan Raja Chulan dalam karya Misa Melayu telah mengunakan perkataan ‘fakir’.

Seterusnya, Sejarawan Melayu pada masa itu juga telah mengamalkan tradisi penyalinan sebuah karya. Jadi hal ini telah menyebabkan berlakunya beberapa kesan seperti terdapat banyak versi dalam sesuatu karya sejarah dan berlaku percanggahan fakta, berat sebelah dan penyalinan sesebuah karya menambah dan mengurangkan cerita mengikut kepentingan mereka ataupun berlaku amalan tokok tambah.

Akhir sekali, sikap bias oleh pengarang atau penyalin terhadap sesesuatu peristiwa juga merupakan satu ciri sastera Melayu iaitu ciri sastera sejarah yang kelima. Hal ini berlaku dalam sejarah Melayu kerana kebanyakan karya hanya ditulis oleh seseorang sejarawan mengikut kepentingan mereka dan Sultan mereka. Menurut Rahim (1990), walau bagaimanapun, pengarang/penyusun Sejarah Melayu tetap merasa bertanggungjawab memenuhi hasrat rajanya. Jadi mereka terpaksa bersikap kecenderungan dalam menghasilkan idea sejarah. Karya-karya yang dihasilkan ataupun di salinkan lebih memaparkan tentang bangsa masing-masing. Contohnya dalam Sulalatus Salatin, Tun Seri Lanang bersikap berat sebelah dari segi salasilah keturunan raja-raja Melaka, adat istiadat, perisitiwa-peristiwa yang melihat semua jenis tokoh Melaka seperti Tun Perak, Hang Tuah dan sebagainya. Hal ini adalah kerana sebagai Bendahara, Tun Seri Lanang terpaksa memenuhi titah perintah daripada Sultan dan hal ini menyebabkan beliau sukar bebas daripada bersikap bias kerana takut dimurkai oleh Sultan. Hal ini menyebabkan, kebanyakkan penulisan sastera sejarah mempunyai unsur bias.

3.0       ASPEK-ASPEK DALAM SEJARAH MELAYU

            3.1       Pembinaan Jati Diri Bangsa

Menurut Nik Rosila (2002), jati diri bangsa atau identiti diri bangsa merujuk kepada kepercayaan, sikap dan pendapat yang tersusun dan dinamik yang dipegang oleh sesebuah bangsa. Bangsa yang mempunyai jati diri bangsa yang kukuh dikatakan sukar menerima pengaruh luar yang bertentangan dengan adab budaya bangsa tersebut.

            Pembinaan jati diri bangsa yang terdapat dalam Sejarah Melayu mempunyai banyak kaitan dengan unsur-unsur mitos, legenda dan kepercayaan masyarakat pada ketika itu. Salah satu yang membina jati diri bangsa masyarakat pada masa itu ialah konsep daulat dan derhaka. Fakta ini dapat dibuktikan dengan konsep daulat dan derhaka. Perjanjian antara Sang Sapurba dan Demang Lebar Daun yang adil dan membawa kepada kebaikan kedua-dua pihak. Selain itu, dapat juga dibuktikan dalam golongan istana yang tidak menolak nilai-nilai masyarakat yang mengamalkan konsep daulat dan pantang derhaka, serta sembah dan kurnia.

            Di samping itu, pembinaan jati diri bangsa juga terbina daripada sikap yang cinta akan ilmu pengetahuan. Sebagai contoh dalam teks “Sejarah Melayu” ialah kesanggupan Sultan Mahmud sendiri yang terpaksa ke rumah Yusuf untuk belajar agama. Ini disebabkan oleh falsafah Islam bahawa ilmu itu harus dicari bukan ilmu yang mencari. Daripada contoh di atas, dapat kita lihat bahawa kedatangan Islam dalam sesuatu masyarakat atau tamadun telah mengubah sikap jahil kepada perasaan ingin tahu dan cinta akan ilmu. Sehinggakan adab dalam menuntut ilmu sangat dititikberatkan.

           

3.2       Pembentukan Masyarakat

Masyarakat merujuk kepada sekelompok orang, sekumpulan individu atau komuniti dalam sesuatu tempat. Masyarakat ini telah membentuk tamadun. Oleh itu, hidup dalam kelompok ini menimbulkan dan mewujudkan interaksi antara tamadun.

            Pembentukan masyarakat yang diceritakan dalam sastera “Sejarah Melayu” antaranya ialah terbentuk daripada jalinan hubungan antara Raja Melayu dengan Raja China. Buktinya, puteri yang tua telah dipersembahkan kepada Raja China yang menghantar perutusan meminang supaya tidak putus perhubungan antara Raja Melayu dengan Raja China. Jika kita lihat jalinan hubungan antara Raja Melayu dengan Raja China, perkahwinan anak raja menjadi penghubung antara dua tamadun. Kesannya, wujud hubungan yang baik dan interaksi masyarakat yang positif di samping hubungan perdagangan dan diplomatik.

            Selain itu, terdapat juga pembentukan masyarakat yang bermula daripada pembukaan negeri. Negeri yang dibuka kebanyakannya berasal daripada nama haiwan-haiwan seperti semut dan kucing, singa, dan anjing. Negeri yang dibuka berasal daripada nama haiwan-haiwan tersebut. Contohnya, negeri Singapura berasal daripada Singa yang dibuka oleh Seri Nila Utama semasa mengembara bersama pengikut-pengikutnya dan melihat sebuah pulau lalu membuka negeri di pulau tersebut. Kemudian, tinggallah masyarakat di negeri tersebut.

            Di samping itu, pembentukan masyarakat juga melibatkan peristiwa-peristiwa ganjil. Sebagai contoh, watak-watak yang terdapat dalam Sejarah Melayu antaranya ialah Raja Suran, Badang, Tun Jana Khatib dan Hang Tuah. Bagi peristiwa ganjil Raja Suran ialah dia telah dapat masuk ke dalam laut dan berkahwin dengan anak Raja Aftabul Ard, kemudian kembali ke Benua Keling. Badang pula terkenal dengan sifatnya yang amat kuat dan kebal dan tidak dapat dikalahkan oleh sesiapa pun sehingga dilantik menjadi Raden. Bagi Tun Jana Khatib pula, seorang yang amat bijak dengan ilmu hikmatnya dan jasadnya ghaib setelah dibunuh. Bagi Hang Tuah pula, dia dapat melawan semua yang menentangnya sehingga mengkagumkan bagi yang melihatnya.

            3.3       Kritikan Sosial

Aspek seterusnya yang dikaji di dalam Sejarah Melayu ini ialah kritikan sosial iaitu mengkritik ataupun kritikan terhadap kezaliman pihak pemerintah atau golongan raja. Sebagai contoh cerita ialah  Singapura Dilanggar Todak. Dari cerita ini kekejaman raja yang dipaparkan ialah raja menjatuhkan hukuman bunuh pada Tuan Jana Khatib kerana cemburu melihat keistimewaan ilmu menilik Tuan Jana Khatib iaitu tilik batang pinang hingga terbelah dua di hadapan raja perempuan. Selain itu, kekejaman raja menyebabkan negeri Singapura mendapat bala iaitu huru hara, kematian kejam akibat serangan todak. Manakala kezaliman lain dilakukan pihak raja seperti membunuh budak cerdik yang telah memberi idea agar hulubalang Singapura berkubukan batang pisang.

            Seterusnya kritikan terhadap kejahilan raja atau pemerintah. Terdapat juga di dalam cerita Singapura di langgar todak. Raja Singapura digambarkan sebagai seorang raja yang kurang cerdik, tidak mempunyai fikiran dan tidak berpandangan jauh. Segala idea atau cadangan yang dikemukakan raja membawa kemusnahan kepada rakyat bukannya membawa kebaikan. Sebagai contoh peristiwa raja mencadangkan "rakyat berkubukan betis masing-masing untuk menahan serangan todak". Akibatnya ramai rakyatdan hulubalang mati, cedera parah, menanggung kesakitan akibat terkena tikaman jongor todak.

            Selain itu, kritikan terhadap amalan diskrimanasi dan ketidakdilan golongan raja atau pemerintah. peristiwa ini juga dapat dilihat dari cerita Singapura dilanggar todak. Raja Singapura tidak memberi penghargaan sewajarnya kepada budak cerdik yang telah menyelamatkan Singapura dengan ideanya yang bernas. Golongan pembesar negeri merasa dengki dan bimbang kedudukan mereka akan terancam apabila budak cerdik dari keturunan rakyat biasa ini dewasa nanti kerana dia sangat cerdik dan pintar. Oleh itu, pembesar mencadangkan agar budak cerdik segera "dihapuskan" atau erti kata lain dihukum bunuh. Di sini jelas menunjukkan golongan raja menggunakan kuasa mutlak yang dimiliki untuk menjaga kepentingan golongan mereka sahaja. Manakala rakyat tidak mempunyai hak dan tidak boleh samasekali menentang rajawalaupunternyata rakyat berada di pihak yang benar.

            Kritikan terhadap sifat keangkuhan (ego) raja ingin menunjukkan kehebatan diri dan ingin sesuatu yang luar biasa atau berbeza dengan orang lain. Seperti yang terdapat di dalam Sejarah Melayu ini sendiri yang menceritakan cerita peminangan Puteri Gunung Ledang. Kritikan terhadap sikap Sultan Mahmud Syah yang ingin seorang wanita yang sangat cantik dan istimewa bukan dari golongan manusia biasa telah mengambarkan keangkuhan Sultan Mahmud Syah dan bersedia memenuhi syarat-syarat peminangan iaitu menyediakan barang-barang hantaran yang diminta seperti hati nyamuk, air mata, air pinang muda dan lain-lain. Barang-barang ini sukar diperolehi dan agak luar biasa tetapi kerana keegoannya yang tinggi Sultan Mahmud Syah sanggup menyediakan barang-barang tersebut.

            Mengambil contoh cerita peminangan Puteri Gunung Ledang lagi. Kritikan dibuat terhadap kekejaman dan penindasan golongan raja terhadap rakyat jelata. Gambaran kekejaman Sultan Mahmud Syah kerana sanggup menyediakan jambatan emas dan perak merentangi dari istana Melaka ke Gunung Ledang. Ini menunjukkan sultan sanggup memeras harta benda rakyat demi kepentingan dirinya. Raja juga sanggup "mendera" rakyat jelata menyediakan sesuatu yang amat sukar dicari seperti hati nyamuk, air mata dan air pinang muda. Juga dalam cerita Singapura dilanggar todak iaitu raja tidak menilai dan menghargai nyawa rakyat jelata hingga sanggup menitahkan rakyat berkubukan betis masing-masing. Ini menunjukan sanggup memperalatkan nyawa rakyat jelata demi kepentingan diri sendiri.

            Raja yang memiliki moral dan akhlak yang rendah seperti sifat pilih kasih, pendendam, berkepentingan diri, tidak bertanggungjawab, gila perempuan dan sebagainya juga menjadi kritikan. Seperti cerita peminangan Puteri Gunung Ledang. Gambaran Sultan Mahmud tidak sanggup menyediakan darah Raja Ahmad semangkuk (salah satu syarat peminangan). Sultan Mahmud Syah tidak sampai hati membunuh putera sendiri demi untuk dirinya (tetapi sanggup menyiksa rakyat) demi memuaskan nafsu serakahnya.

            3.4       Pendidikan

Sulalatus Salatin menyentuh tentang corak pendidikan dan perkembangan ilmu keislaman. Istana igambarkan sebagai pusat pengajian ilmu-ilmu Islam. Pasai dikatakan menjadi sebagai pusat bermuzakarah mengenai ilmu fiqah mengikut mazhab Shafie. Istana dijadikan pusat pengajaran Islam dengan sultan dan pembesar turut belajar dan menuntut ilmu. Ulama-ulama, guru-guru agama dan pendakwah berkumpul di istana. Contohnya, Maulana Sadar Jahan dari Jeddah mengajar di Melaka. Maulana Yusuf mengajar tasawuf. Sultan Mahmud turut belajar ilmu agama.

            Kitab-kitab agama seperti Kitab Duri'l-Mazlum dibawa ke Melaka oleh Maulana Abu Bakar dan diajar di istana Melaka. Sultan Mansur Syah turut belajar kitab ini. Diceritakan juga tentang utusan dari Melaka ke Pasai untuk menyelesaikan masalah-masalah berkaitan ilmu Islam kerana di Pasai ramai ulama-ulama berkumpul bermuzakarah tentang ilmu-ilmu keislaman. Pendidikan yang berunsurkan Islam dalam Sulalatus Salatin juga tergambar melalui teknik penulisannya. Mukadimah Sulalatus Salatin dimulai dengan 'Bismillahir-rahmanir-rahim...'

            Dalam mukadimah disertakan ayat-ayat al-Quran dan diikuti pula dengan terjemahan dalam bahasa Melayu. Struktur penulisan seperti ini adalah teknik yang biasa dalam karya-karya Arab-Parsi. Pada tiap-tiap akhir cetera, pengarang menutupnya dengan ayat "Wa'llahu a'lamu bi's-sawab, wa illaihi 'Imarji'u wa 'l-ma'ab." .Hanya pada akhir cetera ke XV sahaja diakhiri dengan ayat " Wa'llahu a'lam." Terdapat juga struktur penulisan menggunakan gaya khutbah. Ini jelas ketika memberi nasihat yang meleret-leret dalam wasiat. Selain itu kalimat-kalimat Arab-Parsi digunakan dalam ayat antaranya Syahbandar, alam, bahari, sahibul hikayat dan Iain-Iain.

            Melalui cerita-cerita berbingkai pula membicarakan persoalan pendidikan dan moral, pengajaran, dan teladan. Misalnya Hikayat Bayan Budiman mengetengahkan tema pendidikan dan teladan pada isteri-isteri supaya menjadi seorang isteri yang jujur dan tidak menduakan suami. Manakala dalam Hikayat Bakhtiar pula mengetengahkan tema pengajaran serta teladan pada raja supaya memerintah negara dengan adil dan tidak bertindak mengikut hawa nafsu atau mendengar fitnah pembesar-pembesar. Begitu juga melalui Hikayat 1001 Malam, mengetengahkan tema penyedaran dan keinsafan seorang raja yang mendendami setiap wanita sehingga dibunuhnya semua wanita yang dikahwininya. Tetapi akhirnya raja itu insaf terhadap kezaliman dan pembunuhan terhadap wanita yang tidak berdosa yang telah dilakukannya.

            3.5       Pemikiran

Pemikiran dalam Sejarah Melayu dapat kita lihat dalam pemikiran strategi dalam peperangan. Idea yang dikemukakan oleh pemikir ketenteraan telah membantu para pemerintah mengukuhkan kedudukan dan kekuasaan mereka. Sebagai contoh, peperangan yang jelas menunjukkan pemikiran strategi dalm peperangan iaitu semasa Melaka menentang Feringgi, Melaka diserang Siam dan Singapura dilanggar todak.

            Pertama, bagaimana Melaka mempertahankan negara dari terjajah atau ditakluk musuh, Cabaran besar kerajaan Melaka adalah apabila Feringgi dibawah pimpinan Alfonso d’Albuquerque telah menyerang Melaka. Serangan Feringgi yang pertama telah dapat dipatahkan oleh angkatan Melaka di bawah pimpinan Sultan Ahmad bersama-sama dengan Tun Ali Hati dan Seri Udani. Feringgi tetap mencari jalan untuk menakluk Melaka. Dalam serangan kedua, tangan Sultan Ahmad luka dan Melaka telah dapat dikalahkan. Sebagai usaha membangkitkan semangat berjuang dalam kalangan rakyat dan pembesar, orang-orang Melaka telah dibacakan “Hikayat Amir Hamzah”. Melaka terpaksa melalui peperangan yang dahysat yang mengorbankan ramai rakyat, pahlawan dan pembesar Melaka. Kesan peperangan ini adalah berakhirnya Kerajaan Melayu Melaka. Namun bukanlah mudah Melaka dirampas Feringgi. Bukan sedikit semangat juang dan nyawa dipertaruhkan hanya untuk menyelamatkan Melaka.

            Kedua, menggunakan strategi yang berkesan dan tindakan yang bijaksana untuk mempertahankan tanah air. Kepentingan keselamatan negara dan maruah negara suatu utama. Meskipun berhadapan dengan angkatan musuh yang besar, rakyat harus bertindak berani untuk menentang musuh. Tun Perak mengatur strategi peperangan yang berkesan dengan menambat puntung api pada pokok-pokok yang berada di sepanjang sungai sebagai helah untuk menunjukkan angkatan Melaka mempunyai bilangan anggota yang ramai. Tun Perak bertindak sedemikian sebagai memenuhi tanggungjawabnya mengetuai angkatan perang Melaka untuk menyekat kemaraan angkatan perang Siam yang bertujuan menyerang Melaka. Angkatan Siam berkampung di Batu Pahat. Tun Perak berhasrat mengelak berlaku pertempuran antara kedua-dua angkatan tersebut. Tindakan Tun Perak meletakkan setiap pokok di sepanjang tebing sungai dengan telah berhasil. Pada sangkaan orang-orang Siam, angkatan Melaka sangat besar, mempunyai bilangan yang ramai. Keadaan seperti ini tentu menunjukkan angkatan Melaka sangat kuat kerana pada biasanya setiap puntung api dipegang oleh seorang hulubalang. Siam membatalkan rancangan menyerang Melaka kerana menyangka angkatan Melaka sangat besar dan kuat berbanding dengan kemampuannya. Mereka tidak menyangka helah yang dilaksanakan Tun Perak bagi mengaburi mata orang-orang Siam itu. Kesannya: kebijaksanaan akal Tun perak yang mengetuai angkatan perang Melaka dapat mengelakkan berlaku pertempuran berdarah dan menyelamatkan Melaka dari ancaman Siam. Tun Perak mengambil langkah mengelakkan keganasan dan tumpah darah demi keteguhan kerajaan Melaka.

            Ketiga, sewaktu Singapura dilanggar todak, Paduka Seri Maharaja telah mengarahkan penduduk menahan serangan todak tersebut menggunakan betis. Melalui tindakannya ini, dapat dilihat betapa ceteknya akal dan pemikiran pemerintah ketika itu. Mujurlah terdapat juga golongan rakyat yang pintar yang mempraktikkan dan mengamalkan ilmu serta kebijaksanaannya ke jalan yang sepatutnya dengan penuh tanggungjawab, manfaat dan faedah. Peranan ini dapat dilihat dalam watak budak pintar yang telah memberikan idea yang berjaya menyelamatkan negerinya yang tercinta. Dapat dilihat perwatakan budak pintar ini yang amat lurus dan taat terhadap pemerintahnya. Dia juga amat bertanggungjawap dalam melaksanakan peranannya sebagai rakyat dengan baik. Sikap taat dan setianya amat dituntut supaya menjadi ikutan dan teladan setiap rakyat pada waktu itu mahupun pada masa sekarang. Fakta ini jelas kerana selain sikap terpujinya itu, dia juga seorang yang berani. Sungguhpun dengan usia yang muda itu, budak pintar itu berani mengetengahkan ideanya tidak lain tidak bukan semata-mata untuk menyelamatkan negerinya tanpa terfikir akannya akibat atau apa-apa perkara negatif. Sikap si budak pintar ini amat berbeza sekali dengan Paduka Seri Maharaja yang mana bersikap membahayakan rakyat dengan menyuruh rakyat berkubukan betis bagi menghalang serangan todak.

            Bukan setakat itu, selain berfikiran cetek, Paduka Seri Maharaja juga mudah terpengaruh dengan pembesar yang iri hati dengan si budak pintar. Budi yang amat besar dibalas dengan kekejaman oleh para pemerintah. Terbuktilah sikap pemerintah pada masa itu yang amat tidak bertanggungjawap, mementingkan diri, dan tamak. Seharusnya masyarakat Melayu tinggi dengan segala budi, budi bahasa, budi pekerti, budi baik, dan sebagainya berkaitan budi kerana budi memang amat penting dan sinonim dengan masyarakat Melayu sehiggakan dibawa sampai mati. Kelihatan amat ketara bahawa Paduka Seri Maharaja dan orang bawahannya tidak menjalankan tanggungjawab terhadap rakyat seperti mana yang sepatutnya.

            3.6       Peranan Wanita

Menurut A. Rahim (1983), terdapat tidak kurang dari 180 watak di dalam Sejarah Melayu, termasuklah watak wanita dari pelbagai peringkat dan keturunan. Tetapi watak wanita yang dipamerkan hanyalah wanita yang ada hubungan dengan raja atau pembesar negeri sahaja. Sejarah Melayu sebagai sebuah hikayat yang merakamkan jurai keturunan raja-raja Melayu dan peristiwa secara episodik iaitu bermula dari sejarah Iskandar Zulkarnain menakluki Kerajaan Kida Hindi hingga ke zaman kejatuhan Kerajaan Melayu Melaka, watak wanita boleh dikatakan terlibat secara langsung dalam kisah yang panjang iu. Peranan wanita ini bermula dengan Puteri Syahrul Bariah dan berakhir dengan Tun Fatimah.Walaupun peranan watak wanita tidak ditonjolkan, namun kedudukan atau kehadiran mereka tetap penting. Ini disebabkan wanita tetap menjadi punca perkembangan cerita.

            Pertama, peranan wanita yang paling jelas adalah untuk memenuhi aspek kekeluargaan (perkahwinan). Mengikut Yusoff Iskandar dan Abd. Rahman Kaeh, perkahwinan dan seks oleh tokoh-tokoh dalam Sejarah Melayu mempunyai kepentingan dan tujuan sosial yang tertentu seperti melahirkan zuriat atau keturunan dan digunakan untuk kepentingan politik bagi kepentingan negeri dan kerajaannya sendiri.

            Selain itu, peranan wanita dapat dilihat dalam mewujudkan suatu adat atau peraturan akibat perjanjian yang melibatkan wanita. Sebagai contoh, adat meminang yang dijalankan oleh Sang Sapurba untuk mengahwini Wan Sendari, anak Demang Lebar Daun, telah menjadi amalan kepada budaya Melayu hingga ke hari ini. Adat peminangan merupakan satu adat yang pasti dalam urusan perkahwinan, Akibat dari perjanjian atau pengisytiharan Sang Sapurba dengan Demang Lebar Daun telah melahirkan tiga perkara penting iaitu wujudnya pembahagian hak yang jelas antara raja dan hamba, konsep taat setia dan derhaka dan adat mandi-manda pengantin.

            Fitnah juga dilibatkan secara langsung dengan peranan wanita. Sebagai contoh, akibat berahikan Tun Fatimah, menyebabkan Sultan Mahmud Syah telah menjatuhkan hukuman bunuh kepada Bendahara Seri Maharaja yang terbit dari dendamnya sendiri serta fitnah orang. Jelaslah, fitnah yang disebarkan hanya kerana seorang wanita telah membawa bencana. Peranan wanita juga menjelaskan bahawa hubungan politik Melaka dengan Majapahit dan China disalurkan menerusi perkahwinan dengan Raden Galuh Cendera Kirana dan Hang Li Po. Walaupun watak-watak mereka ini tidak ditonjolkan, namun ia amat penting kerana kedudukan wanita dalam posisi yang berbagai itu telah meletakkan mereka sebagai orang yang baik, berjasa dan mempunyai kedudukan yang istimewa.

            Peranan wanita sebagai penghalang cita-cita raja yang mengikut nafsu dapat dilihat dalam peristiwa peminangan Puteri Gunung Ledang. Di sini, peranan wanita cukup menonjol sehingga dapat mengatasi watak lelaki. Inang Pengasuh Puteri Gunung Ledang hanyalah perempuan tua, tetapi kata-kata dan kehendaknya dapat mengatasi cita-cita raja, sehingga menggagalkan niat raja hendak berkahwin dengan puteri tersebut.

           

            Peranan wanita juga dapat mempengaruhi raja dalam banyak hal. Tun Fatimah boleh dianggap sebagai serikandi Melayu yang pertama kerana dapat menundukkan kekuatan dan nafsu raja atau suaminya, Sultan Mahmud Syah. Ini disebabkan sikap tegas Tun Fatimah dan keberaniannya yang tidak mahu memberi layanan sewajarnya kepada raja sehingga baginda turun dari takhta kerajaan. Tun Fatimah bertindak menggugurkan kandungannya dengan tidak menimbulkan rasa murka raja. Dia juga berjaya mempengaruhi raja melantik anaknya Raja Ali menjadi Sultan, Raja Ahmad, walaupun yang sah diketepikan. Tun Fatimah, yang menjadi isteri Sultan Mahmud Syah itu telah dilantik sebagai Raja Perempuan Melaka dan disebut sebagai Raja Perempuan Besar. Watak Tun Fatimah dianggap sebagai satu garis pemisah bagi membezakan watak Sultan Mahmud Syah dan peristiwa-peristiwa keagungan serta keruntuhan Melaka.

            Peranan wanita membantu lelaki juga diperlihatkan bagi mencapai kehendaknya. Ini dapat dilihat bagaimana perempua tua Inanganda Si Pelulut Tun Teja menolong Hang Nadim melarikan Tun Teja. Walaupun kisahnya pendek, namun peranannya amat penting. Pengarang Sejarah Melayu menganggapnya sebagai “harimau” kerana peranan dan tindak tanduknya itu mengakibatkan pelbagai peristiwa telah terjadi seperti memutuskan pertunangan antara Tun Teja dengan Sultan Pahang dan meletuskan peperangan antara orang Pahang dengan Hang Nadim di laut.

           

4.0       RUMUSAN

Secara keseluruhannya, Sejarah Melayu banyak memberi pengajaran dan tauladan. Pelbagai peristiwa dilakarkan oleh pengarang untuk memperlihatkan kesenian dan keagungan bangsa Melayu itu.

            Dalam tugasan ini telah membincangkan aspek-aspek yang dapat menambah ilmu pengetahuan dalam bidang kesusasteraan Melayu dan mengenali tamadun Melayu dari pensejarahan sastera klasik khususnya Sejarah Melayu. Watak-watak dalam sastera Sejarah Melayu sangat menonjol dari segi peranan dan tingkah laku mereka dalam menyelesaikan masalah.

            Di samping itu, dengan adanya kajian sastera klasik ini juga dapat menjadi cerminan kepada masyarakat sekarang. Perbandingan antara masyarakat dahulu dengan sangat jauh perbezaannya. Perbezaan citra masyarakat ini seharusnya diambil iktibar dan dijadikan contoh dalam kehidupan. Sebagai contoh amalan nilai-nilai murni seperti taat pada pemerintah yang adil, tidak membenci antara satu sama lain, menghormati sesama sendiri dan sebagainya.

            Oleh yang demikian, kajian ke atas sastera klasik ini bukan sahaja untuk tatapan generasi hari ini, tetapi untuk dijadikan pedoman dengan mengambil sesuatu yang baik dan diaplikasikan dalam kehidupan.